I
CATTOLICI E LA POLITICA NELLA SOCIETÀ MODERNA
di Lapo Pistelli
Premessa
Laicità
dei cristiani in politica
La lunga stagione della Dc
Cattolici
bipolari
Un paesaggio
sociale mutato
La Chiesa e
la politica
Servire la
politica
Saper
parlare alla coscienza moderna
Premessa
La
riflessione sul rapporto fra l’ispirazione religiosa e l’impegno
politico è un tema che attraversa costantemente l’arco di ogni
esperienza politica personale. Preso a riferimento il mio arco
personale, un periodo di circa 20 anni, si scopre che alcune risposte
sono rimaste identiche per tutto questo tempo, altre – quelle
riferite ai contenitori politici e al paesaggio sociale contemporaneo
– sono invece fortemente cambiate a seguito del passaggio al sistema
maggioritario bipolare e ai processi di secolarizzazione.
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Laicità
dei cristiani in poli
tica
Alle
nostre spalle, vedo una elaborazione matura e compiuta della nozione
di laicità dell’impegno dei cristiani in politica, ovvero il
riconoscimento sobrio e convinto della reciproca originalità della
Chiesa e delle istituzioni religiose e dello Stato e delle sue
istituzioni civili e politiche. Questa nozione può essere definita
con le parole icastiche di Zaccagnini "siamo in politica non in
nome della fede, ma a causa della fede", con il giacimento di
citazioni di La Pira, Lazzati, Rossetti, o con le parole definitive
sull’argomento pronunciate da Luigi Sturzo nel primo Congresso del
Partito Popolare a Bologna nel 1919.
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La
lunga stagione della Dc
In
questa dimensione di laicità dell’impegno e delle responsabilità
politiche, i cattolici italiani hanno però vissuto per quasi un
cinquantennio una dimensione di sostanziale unità politica e pure
partitica: la lunga stagione della Dc. Quel tempo reca con sé le
cifre genetiche della originalità cattolico-democratica nel testo
della Costituzione (il riconoscimento dei pre-esistenti diritti della
persona, delle comunità locali, dei corpi intermedi, il riferimento
alla pace e alla integrazione sopranazionale, il modello
dell’economia sociale di mercato), ma anche nel vivo delle politiche
concrete e ordinarie condotte per quasi mezzo secolo di storia
italiana.
Le
esperienze democratico-cristiane, in Italia e in Europa, hanno
rappresentato per decenni la rottura dell’alternanza tradizionale
destra-sinistra, pur avendo svolto egregiamente la funzione di argine
anti-comunista, dal momento che le responsabilità di governo sono
state esercitate non in nome della destra convenzionale e nemmeno
degli interessi cattolici, ma in nome della libertà e della
promozione sociale dei più deboli. In questo senso, la mutazione
genetica del Ppe appare una evidente fuoriuscita da quel solco in
direzione di un mero raggruppamento conservatore anti-socialista.
Pur
in presenza di un bipartitismo proporzionale secco (Dc e Pci sommano
circa il 70% degli italiani) i leaders dc rifuggono dalla logica
noi/loro e governano dal centro in una strategia di democratizzazione
progressiva del paese. In più, essi rifiutano la logica della nicchia
di identità, esponendosi pesantemente nella gestione dei processi
storici concreti. Ne è una dimostrazione estrema il dibattito sulla
promulgazione della legge sul divorzio e sull’aborto.
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Cattolici
bipolari
Gli
ultimi 10 anni di transizione turbinosa non sono stati generati dal
caso: dalla fine del comunismo, all’esaurimento del keynesismo, a
Tangentopoli, il nuovo sistema politico bipolare non ha visto i
cattolici meri spettatori. Anche se alcuni di essi sono stati travolti
dal cambiamento, i cattolici – a partire dall’esperienza dei
referendum, sono stati protagonisti della costruzione dei due poli e
sono, in diversa guisa, protagonisti anche oggi della costruzione
dell’agenda e del vocabolario di molte battaglie politiche.
La
divisione dei cattolici nei due schieramenti era stata già prevista
da De Gasperi negli anni ’50 come prima inevitabile conseguenza
all’indomani della crisi del comunismo (al tempo assai lontana), ma
anche da Sturzo al ritorno dal lungo esilio americano e dal contatto
con il sistema maggioritario bipolare.
Sotto
questo profilo, una notazione personale di continuità nella
discontinuità dei contenitori: al tempo della Dc, ci si poteva
sentire più protetti pensando alla solidità dei contenitori, ma si
era ugualmente esposti (e con maggiori responsabilità) sul piano
della ricerca personale dei contenuti, della ridefinizione costante
della nozione di bene comune. Zaccagnini, negli anni 70, ammonisce così
il suo partito "Io penso che si debba dire chiaramente che il
tempo delle rendite è finito, che ora siamo in campo aperto, dinanzi
ad una società nuova più articolata ed esigente, di fronte alla
quale i consensi o ce li guadagniamo per la nostra capacità politica,
o non ce li meritiamo".
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Un
paesaggio sociale mutato
E’
invece profondamente mutato, prima in modo graduale poi con una
vertiginosa accelerazione, il paesaggio sociale che ci circonda.
L’Italia vive un processo di secolarizzazione che ha prodotto
effetti sugli stili di vita individuali e collettivi, sui consumi, sul
senso religioso.
In
una parola, come dice Karl Barth e ricorda recentemente il card.
Martini "quando il cielo si svuota di Dio, la terra si riempie di
idoli".
Nella
nostra società convivono il revival religioso e la desacralizzazione
del sacro, la potenza carismatica del Papa e la diffusione di un Dio
personale senza chiesa e senza teologia, senza impegni e senza
educazione domestica che conduce ad un bricolage etico
insoddisfacente.
La
Chiesa medesima vive la contraddizione fra il riconoscimento
dell’enorme ruolo sociale ricoperto dalle sue strutture, della
statura planetaria del papa, della indispensabilità delle sue opere e
la consapevolezza che i cattolici sono divenuti minoranza. E in quella
minoranza, ulteriore minoranza i cattolici impegnati in politica.
In
una società in cui è più difficile declinare il personalismo se i
messaggi esaltano solo l’individuo, difendere le istituzioni se
anche il volontariato è vissuto in antagonismo con esse, riscoprire
la cittadinanza se tutti siamo solo clienti o utenti, i cattolici
hanno finito per non fare necessariamente riferimento agli stessi
valori, per collocarli non di rado fra loro in una diversa gerarchia,
per tradurli spesso in comportamenti individuali e regole collettive
diverse. E le regole collettive sono esattamente il campo in cui
agisce e si misura la politica.
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La
Chiesa e la politica
I
cattolici liberali si mossero secondo lo slogan "cattolici con il
papa, liberali con lo statuto" intendendo con ciò separare la
fedeltà sulle questioni di fede dalla laicità nella dimensione
propria della politica. Già Mounier parlava di un "cristianesimo
borghese che fa da stampella ad un disordine stabilito".
Personalmente avverto un forte rischio di neo-gentilonismo che ha
rovesciato quello slogan liberale nel suo contrario "liberali con
il papa e cattolici con lo statuto": da un lato, promotori di
modelli pedagogici ed economici vicini al libertinaggio, dall’altro
sostenitori di soluzioni giuridiche perbeniste; una connivenza fra
permissivismo e clericalismo che Nino Andreatta chiamava
"clericalismo ateo".
Sul
fronte della Chiesa, avverto invece il rischio – da laico fedele –
che essa, terminata giustamente la tentazione di infilarsi
direttamente dentro alle questioni politiche e recuperato negli ultimi
anni un rapporto più ampio e corretto con i cattolici impegnati in
entrambi i poli, si accontenti di "negoziare" sulla base di
alcuni concreti interessi, dall’esterno, acquattandosi dentro ai
contenitori di oggi e annacquando un’opera di educazione alla
legalità e all’impegno che sarebbe invece assai utile.
E’
forte la tentazione di considerare i cattolici gli assistenti sociali
della politica, esperti in povertà ed etica sessuale, ed è
altrettanto forte la tentazione di assecondare quel ruolo chiudendosi
in una nicchia e rinunciando alla fatica di pensare il mondo e di
immergersi nei processi contemporanei. Lo è anche nelle nostre
coalizioni, dove sarebbe facile affidare ad altri la guida dei
processi accontentandosi della difesa finale del voto di coscienza e
rinunciando a fecondare invece altre culture sulla base della bontà
positiva e laica delle nostre proposte.
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Servire
la politica
Resta
intatto il principio che l’impegno politico si colloca fra i due
concetti di "valore" e di "limite", della assoluta
necessità di agire per gli altri (fino al versetto dell’Ecclesiaste
"Chi salva una vita, salva il mondo intero"), della
altrettanto assoluta consapevolezza che le pretese novecentesche di
portare il paradiso in terra hanno aperto più facilmente le porte
dell’inferno e dunque della limitatezza della dimensione politica
("ridurre il male del mondo, non estirpare il male dal cuore
dell’uomo"). Resta altrettanto intatto quel "principio di
non appagamento" che ci deve spingere a cercare sempre soluzioni
nuove e migliori per la comunità.
I
cattolici potrebbero infondere la propria originalità se sapessero
fare tesoro delle raccomandazioni contenute nella Lettera a Diogneto
("servire la politica con distacco interiore", "ciò
che l’anima è nel corpo, i cristiani lo sono per il mondo"),
se riuscissero a vivere nel mondo di oggi sapendo prenderne le
distanze per osservarlo meglio. Ha detto Cacciari in una splendida
intervista sul monachesimo "i monaci che ricusarono il mondo
hanno fatto l’Europa. Noi che abbiamo accettato e che ci siamo fatti
mondo, servi della tecnica e dell’economia, saremo mai capaci di
creare una nuova comunità mondana ?".
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Saper
parlare alla coscienza moderna
La
sfida dunque – ed è la conclusione di un ragionamento volutamente
fermo al metodo generale dell’impegno – è quella di parlare alla
coscienza moderna sapendo proporre un discorso sulla natura,
sull’economia, sulle relazioni internazionali, sulle istituzioni, in
cui si sia capaci di calare i principi dell’ispirazione in strumenti
e proposte contemporanee. L’agenda è ovviamente immensa: politica
internazionale (ricostruire il multilateralismo e relazioni fondate
sull’equità e la giustizia), integrazione europea (dare anima alla
potenza civile continentale), istituzioni (uscire dai modelli
autocratici recuperando senso e valore alla partecipazione), mercato
(costruire regole inclusive e attente al futuro sostenibile per noi e
le prossime generazioni contro l’ingordigia dell’eterno presente),
rapporti sociali (il mercato non si estende alla società per cui si
vale per ciò che si è e non per ciò che si ha).
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